真正的修行是什么？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 **最好每天都安排一段时间修习宁静，** **就像为自己的手机充电，** **不要等到电量耗尽才充电，** **那会充很久，** **我们应该时不时去充电。** 比如吃完午饭，若有空闲，我们或许可以去经行。 **经行也许只是走来走去，** **并不需要摆出修行的姿态给别人看，** **毫无必要。** 隆波还在工作的时候，午饭以后就会走去附近的寺庙，走到寺庙门口合掌后便返回，其他什么也不做。别人问：“你去哪里了？”隆波回答：“去寺庙了。”对方便只是笑笑，心想：“哦，这小子喜欢去寺庙。” 但是如果我们说去经行了，就很麻烦，别人会对我们期望过高。比如，当我们不小心生气了——因为我们还不是阿罗汉，一不留神生气了的话，别人就会说：“你是怎么修行的，还在生气？”别人会因对我们期望过高而借机冷嘲热讽。 不知道中国人是否如此，反正泰国人喜欢对人冷嘲热讽。中文有“冷嘲热讽”这个词吗？哦，有！真厉害——见不得谁好，否则心就会痒痒的，心一痒就会跑到嘴巴这里（讲）。 因此，**无须让别人知道我们在修行，** **只是自然地行、住、坐、卧，不需要摆造型，** 除非是在自己的地盘或在寺庙里，那里有专门的经行道。 在寺庙经行是正常的，不会显得奇怪，那是没关系的。 **可是我们如果让自己看起来异于常人，** **鹤立鸡群，** **就会给自己的生活平添许多麻烦，** **别人会对我们抱有过高的期望。** 所以， **我们要融入生活，修行在于心，** **谁会知道呢？** **打坐与经行只是修行的外壳。** **真正的修行是：** **何时有觉性，何时就在修行；** **何时缺失觉性，何时就没有在修行。** **因此，觉性是最必不可少的。** 觉性是及时知道身心的一举一动。 不断地去知道，每天反复演练，很快就会厉害起来。

怎样才称为佛教中的“好”？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 **佛教中的“好”，并不是指快乐、宁静、良善。** **好或不好取决于我们是否知道它。** 譬如，心的愉悦虽是善的， 但倘若没有觉知，那就是“不好”； 又比如我们的心正在生气，我们知道(心在)生气， 心虽然是不善的，但是我们知其不善，这就很好。 所以， **好与不好取决于我们是否能够及时地知道。** **如果能够觉知到身与心，就称之为“好”。** 因此，心里生起烦恼习气也可以，我们要常常地知道， 接下来就会照见到： **一切都是生起而后灭去，** **没有任何现象是永恒不变的。** 正如隆波在上一讲开示到：隆波在被雨淋透之后，心担忧自己会感冒，当隆波看到了“担忧”，“担忧”就呈现生灭，于是心就可以开发智慧。 因此， **我们要及时知道自己身心上（所呈现）的一切，** **修行不会超过这一范畴。** **能够觉知心，就去觉知心；** **觉知不了心，就去觉知身；** **若是连身也无法清楚地觉知，一团糟，** **就去修习宁静。**

观呼吸时苦闷如何调整？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士17：我的问题是：如果不训练奢摩他，心会没有力量，但是训练了奢摩他，心又会黏着于宁静。 隆波：嗯， **奢摩他并不是必须让心宁静，** **我们也许只是呼气、吸气而后不断去觉知，** **接着去及时知道自己的心。** **念诵佛陀也行，观呼吸也可以。** 比如，呼气、吸气，心有快乐，我们知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸后，心散乱，知道；呼吸后，心宁静，也知道。 **观呼吸，不是强迫心去宁静，而是呼吸后及时知道心。** **呼吸之后知道心在散乱，这样就不错；** **呼吸之后，知道心很宁静，这样也不错。** **不断地呼吸，并且及时知道心，然后就会得到好的禅定，不会苦闷。** 你之所以**苦闷，** **是由于观呼吸以后想让心宁静，** **于是跳进去强迫心宁静，这就会苦闷不已。** **因此，今后呼吸了，及时知道心。** **心宁静，知道；** **心散乱，也知道，轻轻松松的。**

为什么我们觉得修行难？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 看到大家的脸，隆波感到非常欣慰，也随喜各位！大家的面孔都显示出有在觉知自己，很好！ 不过此刻开始不欣慰了，因为你们开始紧盯了，一旦听到隆波赞美自己很好，（就觉得）必须去呵护“冠军”的头衔。被呵护的心是呆滞的，这样并不好。 现在开始僵硬和呆滞了，别去打压它。要如其本来地觉知，然后有一天就会挖到宝藏。 **修行并不是打坐，也不是经行，** **修行是——不断地有觉性** **了知身与心的实相。** 如果打坐的时候不知道身心的实相，就还不好用，或者经行时，一边经行一边走神，或者经行后，心只是一味地静如死水，这也不行。 **重点在于：不断地有觉性、有智慧去探究身心的实相，到了某天就会自行见法，不难的！** 那些已经证悟的人会说：“不难！”比如去问三果阿那含圣者：“体证初果难吗？”“根本没什么难的！”再去问阿罗汉：“证到三果难吗？”“根本没看到有什么难的，非常简单！” 以前祖师大德教导隆波：“哦哟，不难的！帕默，不难的，修行很简单！” 然后又会沉默一下：“嗯，但同样也很难！” 它难吗？我们要不断地觉知自己。它难吗？整年整年地读同一本书，读的是同样的内容——有关于身和心。探究自己的身和心，就像读一本书，有关身和心的书，只有单一的主题，要长年累月地读同一本书，甚至好多年。 **难！因为懒得去读，** **它想去看别的，更想要去看电影或听音乐。** **因此，难，是因为我们不看、不实践。** **如果我们去看或去实践，** **常常地觉知，就不难，心会自己上路。**

生起在胸囗盘旋动荡的境界时怎么修？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 隆波：怎么说？不是听说你来寺庙以后发愿止语了吗？ 居士2：是的。 隆波：那怎么可以开口问问题呢？ 居士2：昨天止语，今天不止语。 隆波：哦，今天不止语？！请讲。 居士2：看见心生起…… 隆波：修行得很好，比以前进步了。 居士2：现在有新的境界生起，在胸口这里盘旋动荡。 隆波：就只是感知。 居士2：好的。 隆波：觉知下去就会看见有的只是苦，有的只是苦，根本没有别的。但是如果感到非常疲惫，就透过训练禅定来休息。休息得差不多了，就退出禅定（隆波演示），要温柔地退出，而不是突然这样出来，是退……退出来。一旦觉知后，就继续开发智慧，看着它们在胸口盘旋。很好，修行的进步非常非常大。 居士2：好像有什么要脱落或者不脱落似的。 隆波：什么？ 居士2：它们盘旋不已，好像要脱落或者不脱落。 隆波：不需要让它们掉脱或者不掉脱，它们是什么样，就那样去感知它们。 居士2：它们自行运作。 隆波：它们是自行运作的，但如果观到厌倦或累了，要去训练禅定，退出禅定之后继续观察，以轻松自在而不干涉的心（来观察）。隆波之所以称赞“好”，是因为心此刻没有进去干涉，心在旁观，而蕴是分离的；心若跳进去抓取，心与行蕴就会聚合，那是不行的。