对“想要”的洞察次第

——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗

 

要不断地观察与体会自心，进而生起智慧，届时我们就会明白，每一次有“想要”，每一次都有苦；接下来进一步去观察，让智慧越发增长。比如：世间人缺乏智慧，认为只是“想要”并不会苦，“想要”而未如愿才有苦。而我们看到，有了‘想要’，心就挣扎，就已经苦了。随着深入修行，越来越多的看到实相——仅只是“想要”，不管是否如愿，就已经苦了；继续修行下去则发现不管有没有“想要”，身与心本身就是苦。

 

无论有“想要”还是没有“想要”，身与心本身就是苦——这是高阶的法。如果照见到这个程度，就已经接近证悟阿罗汉。

 

一旦看到身是苦，心会放下身，不再执着身体，我们就不会因老、病、死而苦，因为老、病、死是属于身体的事。这是属于三果阿那含圣者的境界——不再执着于身。如果不再执着于心，由于已经彻见心本身是苦，所以不再执着了，那是属于阿罗汉的境界，苦的终点便在此处。

 

因此，对于“想要”的洞察是有次第的——一般人“想要”却不自知‘想要’。没有如愿以偿就觉得苦；而我们有了“想要”，知道有“想要”，并且发现，每一次有“想要”，苦就会生起。接下来深入修行就照见——有身，就已经有苦；有心，也已经有苦。无论有没有“想要”，苦已经存在于身、存在于心。洞悉到这个程度，就再不执着于身，也再不执着于心。

 

照见身与心的实相——它们本身即是苦，称之为“无明已被彻底摧毁”！无明就是不知道事实，不知道实相，不知道真理。实相就是——身心本身即是苦。因为不知道实相，心会不时地生起“想要”。一旦有了觉性，及时知道“想要”，“想要”就会灭去。但由于我们的无知，“无明”依然存在，因为尚未彻底明白身心的实相，很快地，“想要”又再次生起。一旦再次知道它，“想要”又再次灭去，但过了一会儿，“想要”又会生起。

 

所以，要想永远离苦，就一定要清除“不知道身与心的实相”的无明。如果明白了身与心的实相——身心本身即是苦，那么“想要”就再不会生起。因此，若有了“明”，就是消除了“无明”，彻底消除了对于“四圣谛”的无知，欲望或“想要”就再不会生起。

 

一旦没有欲望，心苦自此一扫而空。心苦再不会生起。所以，修行的最高目标就是彻见到身与心本身即是真正的苦。

 

在起步阶段，要不断地觉知身与觉知心，起先我们会觉得身体是“我”，是“我的”；心是“我”，是“我的”。在训练的初阶就是这种感觉。感觉到了吗？这是我的身体；这个心——感觉也是我。一会儿我苦，一会儿我乐，等等的。一旦频繁修行，事实就渐次地清楚呈现：身与心都不是“我”，而是世间的资产。当洞见到“身与心，均非我”的实相，这是属于初果须陀洹圣者的境界。

初果须陀洹圣者已经彻见身心不是“我”。然后，继续不断地探究身与心到某一点，待到智慧逐渐圆满，即会照见“身体本身就是苦”的实相。身体除了不是“我”之外，它本身还是苦。这个身体始终被苦逼迫着——呼气苦，吸气也苦，行、住、坐、卧全都是苦——坐着苦，坐久了会酸，一定要动来动去。身体有的只是被苦一直逼迫着。一旦如是照见，心对身就不再执着。一旦不执取身体，就能够放下身体，就可以证悟三果阿那含。

 

三果圣者不再执着于眼、耳、鼻、舌、身，也不再执着于色、声、香、味、触，因为这些是透过眼、耳、鼻、舌、身去感知的。于是心不会满意于色、身、香、味、触，也不会不满意于色、身、香、味、触。欲界的贪与嗔再不会生起。三果圣者彻底摆脱了欲界的贪与嗔——心再不眷恋于色、声、香、味、触，也不会对色、身、香、味、触有任何抗拒，这是源于智慧彻见到身体本身就是苦。

 

继续修行下去，就会彻见心本身即是苦，就会放下心。一旦放下了心，就再没有什么可执着的，苦的终点在此——成为阿罗汉。

 

因此，修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。

 

隆波的修行经历（6）：如果真的自我观察，就可以自助！

——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日开示《殊胜的自我省察》禅窗

 

因此，就这样不断地觉知身与觉知心，才是能够抵达纯净无染的唯一路。而问题只会导致更多连环的问题，事实上，根本不会给我们带来任何利益。

 

如果真的自我观察，就可以自助。但如果观察过于草率和肤浅，坚信说肯定就是这个了，就会疏于继续观察。比如在修行初期，隆布敦长老教导隆波去观心。隆波就呵护心，整天看护着心让它哪里都别去，坚信这是观心，不再进一步学习，对吗？幸亏隆布敦长老及时进行纠正，因为隆波真的修错了。但我们运用自我省察，也可以自助。

 

有一次，隆波在修行时，心把包裹它的东西剥开，进而宛如太阳般地显露出来，几乎快到了中间的平分线。如果抵达中线就会完全显露，对吧？但就在要触及中线时，心停止了前进的步伐，又重新被包裹起来。“哎呀，没证到三果。”隆波特别心痛，那时是这样想的，接着怀疑这是不是圣道——但又好像没有完全剥开。只是很奇怪，从那之后，淫欲荡然无存了。

 

因为根本感觉不到淫欲，所以隆波怀疑这是不是真的。如果隆波容易轻信，就会自认为已经没有贪欲了，“老子”已是居士身份的阿那含圣者了。但是隆波并未轻信，而是不断地省察。无论怎么检测，淫欲都未生起。于是隆波向朋友借《花.花公子》来看，这个朋友是《花.花公子》的粉丝，家里到处都是。那个时代还没有网络版的，甚至连网络都没有。

 

隆波想看《花.花公子》，是想看看自己的心是否还有淫欲。那个朋友则简直手舞足蹈——哎呀，终于“改正归邪”跟他成为一伙了（隆波笑）。他特别高兴，拿了一打来让隆波欣赏。隆波看了以后，心未起丝毫波澜，于是拿去还给他，告诉他：不满意。结果他运来了更多。他高兴得几乎要跳起来——能够帮助隆波重回绚丽多彩的世间（隆波笑）。

 

这样看了七天，到第七天的时候，心动荡起来——哦哟，这个女人真漂亮。心开始动荡，隆波非常高兴。收起所有的书拿去还，结果他又准备了一大摞。隆波说：“不用了，够了。”因为达到目的了，已经知道若有外缘引诱时，自己的烦恼习气依然如故，因此还不是阿那含。然后隆波去顶礼隆布敦长老：“长老，我看到了这样的境界。”长老直接回答：“那是禅相。”看到宛如太阳般的光明——是禅相。

 

“是的，所以我没有相信它，而是看《花.花公子》来检测。”长老并未批评隆波，而是说：“聪明。”但这是属于隆波的专业技能，严禁模仿（隆波笑）。否则整天坐着看，根本不修行，什么境界也没有呈现，就这样整天坐着看（隆波笑），今生就白白浪费掉了。

 

狐狸的尾巴终究是藏不住的——无论怎样都经不起省察。因此，隆波的师父们总是夸隆波聪明，可以不断为自己找到逃生之路。比如，隆波某次发现有“能观”与“所观”，抓住“能观”，就依然在执取；若抓住“所观”，也是在执取。因此隆波既不抓“能观”也不抓“所观”。方法就是——假设观呼吸，让心与呼吸在一起，只是隆波已经不观呼吸了，因为它细腻到变成了光、变成了空，于是心跑去找空。如果我们观不到光也观不到空，就去观呼吸。

 

大多数的情况是：心跑到哪里，就会抓住那里。心跑过去的瞬间，隆波及时知道它要抓了——假设是：它正要抓，不让它抓，而是回转过来找“知者”。一旦它要抓住知者，也不让它抓，又再次回转。就这样进出、进出。一会儿工夫，心就在中间集中起来——啪！整个世界全然消失。没有思维、没有时间，一切都无影无踪。仅剩下知元素——既不执着名法也不执着色法的知元素，没有执着任何事物，也没有思维与念头。

 

一旦从那个境界退出，心想：噢，这是涅槃吧？没有色，没有名，没有造作，没有烦恼习气，超越时空——没有时间，根本不知道是几分钟还是几小时。这是涅槃了吧？！于是隆波常常训练自己来到这点。

 

训练不久，心生起困惑：这是修习奢摩他吧，因为还有“做”。于是隆波去顶礼隆布特长老，因为那时隆布敦长老已经圆寂。“长老，我出现了这样的境界，我怀疑它是奢摩他。”长老说：“继续修，当今时代已经没有人会玩这种禅定了，要玩通所有的禅定。”长老是精通禅定的高手，因为他曾黏着于禅定14年，因此非常精通。他觉得很好玩，就让隆波继续玩。

 

隆波说：“我害怕自己黏着。”

长老回答道：“不用怕，如果黏着了，师父会来帮忙。”

 

隆波听了很高兴，这说明长老还会驻世很久（隆波笑），因为跟自己有约在先（隆波笑），所以一定会活着来纠正隆波的修行。之后，隆波遇到隆布布詹长老，其实隆波之前并不认识他。隆波去清迈一个寺庙顶礼阿姜同印尊者，是晚上去的。到了之后遇到停电，寺庙一片漆黑，有一位年轻的出家师站在寺庙门口等着。隆波一到，他就告知：“请去见一下隆布布詹长老。”隆波说：“我不认识这位长老，不去。”去见一位自己不认识的师父，而且在伸手不见五指的夜晚，时间不合适，去打扰了长老说不定会被骂一顿，所以不想去。

 

然后隆波和阿姜同印尊者交谈了一小时，出来之后天特别冷，外面依然漆黑一片。那位师父忍着寒冷，仍然站在阿姜同印尊者的寮房外，近乎哀求地说：“去见一下吧，见一下吧……”天哪（隆波长叹一口气）！这个师父真固执！但是隆波悲悯他。他已经竭力站着等了很久，就像中国电影里的情节——一直跪着，如果师父不收弟子，就一直跪下去。那位年轻师父就这样站在门口等着，隆波去到哪里，他就跟到哪里，直到最后隆波愿意去顶礼隆布布詹长老。

 

隆波去的时候，长老正蒙头大睡，因为他生病了，但不愿进寮房，是在走廊上躺着等。隆波一到，长老劈头就问：“修行怎么样？”隆波就分享给长老听：“不执取能观，也不执取所观，然后心集中起来，时间消失，一切荡然无存，仅只剩下知元素。”

 

他棒喝道：“什么涅槃？！还有进有出？”但是他的口音很重，隆波没听懂，心想：哎，这个师父真凶啊！我就说嘛，半夜找他肯定要被训斥一顿（隆波笑）。

 

“嘿！”——长老吼出声来，吓了隆波一跳。然后他接着问：“修行还有什么？”隆波又重复了一遍，以为他没听懂——也许是自己的法太高深了，他没能听懂呢（隆波笑）。

 

结果遭到第二次棒喝：“什么涅槃！？还有进有出！”看到没有？以锚固心，一定要将心放在这里或那里，然后进去某处，并不是真正的涅槃。

 

但是长老没有那么说，他只是一个劲地呵斥。隆波的心突然领悟——明白了，这个不是。但其实原本就知道了，只是隆布特长老指导说可以继续把玩，所以隆波就继续玩而且玩得有点如痴如醉。以为这样玩下去也同样很好。结果遭到一顿呵斥——这不是路，于是心彻底放下。心完全扔下它，再也不要了。

 

心放下的一瞬间，长老笑了。隆布布詹长老的笑就像中国电影里的笑——哈哈哈哈……完全就像这样。长老一笑，隆波也跟着笑——哈哈哈哈……带隆波来的那位师父一脸惊愕，他心想隆波居然和自己的师父在比赛笑。长老笑，隆波也跟着一起笑（隆波笑）。

 

突然，长老的笑声嘎然而止。长老笑——哈哈哈哈……隆波也跟着笑；他嘎然而止，隆波也立即停止。隆波的心平静如水，没有丝毫动荡起伏。

 

长老甜甜地一笑，“不错！走吧，去用功！”隆波经常听到祖师大德说这句话。每次找祖师大德都会得到这句话——“去吧，去用功！”如果请求说希望获得更多的波罗密，希望多沾沾法喜之类的，是会被赶走的。而隆波从未这么做过，不曾兴奋地坐着，然后看着师父的脸。

 

我们学法一定得花最多时间来探究自己，因此不用问太多。好，接下来有谁想要提问？（大家笑）没有吗？好，住在寺庙的先来。这样吧，不用求忏悔也不用感谢，这些都免了。高帽子也不要戴，直接进入主题，不用讲得太长。其实和隆波互动时，隆波看到你的脸就知道你所有的曲折心思了。隆波很会看面相，但也会让你们说一点点，这才可以方便他们录音。

能够帮到我们的法宝之一：自我省察！

——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日开示《殊胜的自我省察》禅窗

 

居士20：我想知道自己是否证得了道与果。

隆波：没有。

    体证道与果的圣者并不是超人，而是修行以后洞见到身心实相的人——这个身体不是“我”，这个心不是“我”，“我”不存在。

    然而这不是停在思维层面，而是心真的这样认知到了。如果修行以后，有时候觉得“我”不存在了，可是内心深处却潜藏着“我”，不断地有“我”藏在骨子里，就说明还不是圣者。

    你的“我”尚未断裂，慢慢去观察和体会。什么东西都经不起自我省察的。

    能够帮到我们的法宝有两样：一，称之为“善知识”，善知识是指真正会修行的高僧大德，假的高僧大德也很多，并不是每个人的教导都是正确的。如果没有善知识或是不确定谁是善知识，那么帮助我们的另一个法宝就是自我省察，慢慢去省察自己还有什么烦恼习气尚在。

    以为已经消失的烦恼习气，有时只是暂时藏起来了。消失是因为它真的没有了，还是因为我们人为地让心静止与空无了？如果让心静止与空无，然后宣称没有“我”了，这不是真品。

    如果正处在走神和发呆的状态，也是感觉不到“我”的，这个可信度还要略高些。正在令心空无，却宣称没有了烦恼习气，这是不行的。要慢慢省察，什么都经不起自我省察。慢慢观察自己的真实面孔是什么，什么烦恼习气还在，什么烦恼习气没有了。“没有”是恒久的还是暂时的？或是因为我们在打压所导致的？慢慢去观察。

    大家离自己的指导老师很远。以前隆波的指导老师在东北部、北部，也是久久才亲近一次。大家从中国来跟隆波学习，指导老师在泰国，很难帮上忙。因此要训练自我省察，自我省察是最好、最殊胜的，好过于不断问这个人与那个人。问了那个人或这个人，他的回答若是错的，反而导致我们彻底迷路，这也是有可能的。

    如果我们对自己进行不偏不倚的自我省察，就能发现事实，但必须要不偏不倚。如果自我省察的时候对自己有所偏袒就不行了，不能称之为“会省察”。

     今天结束了，请大家回家。

涅槃不是指“死亡”！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。 **临终时，身体即将死去，阿罗汉不会动摇，因为知道“苦”要死了，“苦”即将死去，并不值得动摇，反而非常愉悦。**阿罗汉在临终的时候就像要去领取头等奖，涅槃对阿罗汉来说并不是损失。如果换成是我们，蕴界将要离散而快死的时候，我们会感觉损失和遗憾。然而阿罗汉不会感觉损失或遗憾，反而会感到负担终于要被彻底放下了。曾经生生世世的努力与精进，而今终于得到奖励、获得奖品，也就是——没有残余之蕴的涅槃。 **涅槃有两种：第一种涅槃，有蕴残余——还有身与心存在。在体证阿罗汉的时刻，抵达的是第一种涅槃，称之为“有余涅槃”。**中文应该翻译不出来吧？可以吗？有吗？真的有吗？哦！真是太棒了！准备工作做得很好。 **第一类涅槃是“有余涅槃”，是烦恼习气的涅槃。烦恼习气已经彻底泯灭，而五蕴依然残留，只是阿罗汉不再执着于五蕴。**由于不再执取五蕴，于是，苦只能抵达身，再也无法抵达心，因为心已没有执取。**继续活到寿终正寝、五蕴离散以后，则称为“无余涅槃”——没有残余之蕴的涅槃，彻底的离苦就在此处！** 别误以为那是损失。当我们真正证悟之后，不会觉得“无余涅槃”是损失，而会觉得那是最大的奖品——长期以来的努力与拼搏，久久期待的大奖品，而今终于得到了！ 佛陀曾经比喻道——修行成为阿罗汉以后，活着等待涅槃的时刻就像是雇工已完成工作，正坐着喝茶休息，等着接受奖品与发放薪水。等着拿薪水且没有任何工作再需要做的时候，心情舒畅吗？ 薪水已经到手，这个薪水就是“无余涅槃”，不再有残留之蕴的涅槃。因此，当修行越来越接近于此，就不会害怕涅槃。 **凡夫害怕涅槃，害怕没有身与心，简单来说就是害怕死亡。**隆波在小时候上过思想品德教育课，以前的思想品德课本会有比较简单的法，以便小孩子们理解，但其实有写错的地方。比如教导四圣谛：“苦”即生、老、病、死；“苦因”就是想要，它导致苦生起；“灭”就是“涅槃”，意思是死亡。隆波儿时就下定决心——一定要离苦，但是不要涅槃，因为涅槃就是死。误以为涅槃是损失，这是严重的误解。那些编写教材的人可能也同样误解了。 **事实上，涅槃不是指“死亡”。涅槃是指彻底摆脱了欲望的境界，摆脱了“想要”，摆脱了烦恼习气，摆脱了苦，摆脱了诸蕴。**因此，它是很好的境界，而非糟糕的境界。 证悟阿罗汉的时候，心会生起极强烈的愉悦，强烈到几乎昏厥。因此，不是苦到死，而是快乐到死。所以经典才会记载：（体证阿罗汉）若未出家就会死，因为承受不了。太快乐了，那是居士无法承受的快乐。 不用害怕，不必害怕。有一次，隆波和隆布敦长老在一起，长老叮嘱道：“要用功，今生要彻底离苦。”隆波回答：“好的！好的！”不晓得是有人挑衅还是怎样，隆波记不清了。有人问：“长老，如果证到阿罗汉之后没有出家，还是居士，会在七天之内死去，对吗？” 事实上，他在引用经典，但是记错了——不是七天，而是当天就会死去。知道长老是怎么回答吗？他说：“经典是那么记载的。”这就是答案，是否翻译得出来？经典就是那么记载的。 经典的真正记载是：当天就会死去。于是这个人反驳说：“那么慧能大师抵达了苦的终点，为何还与猎人在一起待了几年却没死呢？”长老回答：“经典是那样记载的。” 长老非常睿智，机敏过人。经典记载着慧能大师活了好几年，对吗？那是经典记载的。在当天或七天内死去，也是经典记载的。那个人继续追问长老：“如果不就经典而言呢？”非常尖锐而咄咄逼人，穷追不舍！长老不想回答，因为回答之后与经典相冲突，问题就会很多。有些人就是喜欢攻击实修的师父们——离经叛道。 长老不想回答，可是此人不断地穷追猛打。长老最后怎么回答的，知道吗？那个人问：“如果不就经典而言是怎样的呢？”长老回答说：“阿罗汉‘不在’、‘不是’。” **成为阿罗汉的一刻，就已经“不在”、已经“不是”了。从那时起，便没有成为居士，也没有成为出家人，没有成为任何什么。他讲到此处就结束了——没有“有”，没有“是”。** 阿罗汉不担心只能活一天、七天或会立即死去，或是要活好多年、好几世，他对此毫无兴趣。因为阿罗汉没有“成为”，没有了“存在”，已经摆脱了一切。 以我们凡夫的感觉去衡量，一定要“有”，一定要“成为”。我们以此来衡量，于是无法评估。长老如此直言不讳，但我们听了还是不懂。 总之，修行就是不断探究自己身与心的实相。别问太多。中国人有个弱点，喜欢去想、去问，越想越有疑问。因此，接下来，疑问生起，要知道有疑问。看到疑问生起而后灭去，就是在修行。如果疑问生起之后，拼命想办法不断地请教隆波、请教这个人、咨询那个人，那么得到的答案正如隆布敦长老给出的答案一般——获得答案又会生出其他疑问，没完没了。 **修行是探究自己的身与心，而后疑问会荡然无存。疑问只会欺骗我们不停地想下去、问下去，得到答案又再继续去想、去问。于是生命一直徘徊于“疑”与“问”之中，这样根本无法获得任何利益。**唯有探究身与心的实相，才会获益——从起步阶段直至证悟初果、二果、三果阿那含，以及离苦而成为四果阿罗汉，最终，亲证事实究竟是怎样的。 好啦，去吃饭吧，但并不是让大家放弃修行。要一边吃饭，一边修行，去观身与观心工作。

为何要觉知身心？

———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗

 

要想让心接受实相，

必须常常带领心去看清实相。

苦就在身，苦就在心。

如果常常觉知身与心，

就会知道身体的实相——此身不是我，身体是一堆物质，是苦的聚合，一直被苦逼迫着。

如果上述洞见生起，那么即便身体老、病、死，心都不会苦。

 

如果照见了心——心苦、心乐不是永恒的，贪、嗔、痴不是永恒的，什么都不永恒，觉性也不是永恒的，那么遇到不称心如意之事，感到不满意，我们会知道那只是一种感觉而已。心会契入中立——无论接触什么，心都快乐而宁静，保持中立。

 

“谁抵达中立，谁就远离诸苦”，这是隆布特长老的教导。

有些人看不起他，认定长老的教导错了，他们认为“保持中立”是源于禅定。哦哟如果是那样，打坐之后有了禅定就会快乐，没有禅定就不会快乐。那种理解太过肤浅！

 

真正的中立是源于智慧——

洞见生命的实相、世间的实相，

尤其是洞悉到此身与此心的实相。

我们的这副身心是整个世间的中心，我们是透过自己的身心去体验世间，抛开自己的身心，其他都是外在的。因此必须直驱源头——洞见自己身心的实相：它们是无常，是苦，不是我，只是临时存在。就像临时租的房子，只能暂住，然后就得离开。即便是自己的房子也一样，只是临时暂住，然后走人，就这样观察——在身与心之中一切全是临时的，就像租的房子。

 

能够心悦诚服接受这一实相，就不会苦。不会因为老、病、死而苦，不会因为与所爱的人、事、物分离而苦，不会因为碰到不喜欢的事物而苦，也不会因为“想要”而苦。

 

只要“想要”生起，心就会苦。一旦断绝了“想要”，就彻底止息了欲望。那是由于智慧生起了——明白一切都是临时的，一旦洞悉到此，就不知道为何还会“想要”。有人想要追求某位漂亮的女孩，因为她美丽动人，如果智慧彻见到漂亮是临时的，就不会想要了，不知道为何还会“想要”呢？

 

曾有一位高僧，是隆波的第一位师父——隆波李尊者，尊者很年轻就出家了，后来想还俗。因为他的朋友们都还俗娶了老婆，他觉得那挺好，出家太难，他也想还俗，想要还俗就先审思还俗以后好或不好。于是他在佛塔通宵打坐，不停地审思：如果还俗了，我去做什么？委托朋友去工厂找份工作，努力工作，拼命赚钱、存钱之后去找老板的女儿谈恋爱，最终变成老板的女婿。一旦老板死了，自己就变成有钱的老板，之后再把事业扩大，生意越来越红火也越来越累。最后老婆、子女越来越多，担子也越来越重。他不停地审思，最终一切都是负担：赚的钱根本不够养家，每天都是烦心事，大老婆跟小老婆吵，生活一团糟，没有任何快乐。一旦审思到生活之中没有任何乐趣，要怎么做比较好？唉，还是出家好。“嘿！我不是已经出家了吗？”于是他没有还俗，直到后来变成隆波的师父。

 

一旦洞见到世间的实相、生命的实相，心就不再沉迷于世间。比如，我们要追求某位漂亮的女人，她又能有多漂亮？对吗？漂亮是不会持久的。一旦成了自己的老婆，就不太漂亮了，别人的老婆反而更漂亮，问题就又来了。

 

因此修行就是带领心去探究世间、生命的实相，

不断地观身、观心，看到身的实相——

始终被苦逼迫着，整个身体只是物质元素，是从世间借用的。

比如把空气从世间借来用——吸气、呼气；把水借来用——喝进去、排出来或变成汗排出去；吃饭也是，食物是物质，吃进去、排出来。最后死去，这个我们认为是“我的”的身体会拿去火化，埋进坟墓，然后被树木吸收，动物又摄取树木的养分，而后人又吃动物。我们就是不停地从世间借取物质来用。

一旦看到身体的实相——它不是什么神奇的宝贝，而只是从世间临时借来的物质，临时存在而后分崩离析，即便尚未离散之前，也是一直被苦逼迫着——呼气苦，吸气也苦。大家试试，呼气是苦还是不苦？不停地呼气，呼气，苦吗？看见了吗？苦就在眼前，很容易看见。不停地呼气就苦了，我们就吸气解除苦，而不停地吸气又苦了，再用呼气减轻苦。坐着会苦，需要站起来或走一走；走太多了又会酸，要再坐下；坐多了又酸，就躺下。

 

为什么要不停地换姿势？为什么一定要换姿势？因为有苦，因为始终被苦逼迫着。为什么一定要动来动去？为什么要抓？因为痒。为什么要打哈欠？因为身体始终在逼迫我们。不停地观下去，以觉性感知身体，就会洞见到身体拥有的只是苦。

 

心若愿意接受实相——身体拥有的只是苦，老的时候是谁老？是“苦”本身在老，而非我老；病的时候是“苦”在病，而非我在病；死的时候是“苦”死，罪有应得。所以阿罗汉在圆寂的时候非常愉悦，因为“苦”要死了，“苦”要瓦解了。如果是我们要死了，就会苦闷，因为还没有看到身的实相。

 

心的实相：惟有无常——快乐是无常的，痛苦是无常的；好是无常的，坏是无常的，一切都是无常的。我们努力追求美女，希望得到快乐，追求成功也只是短暂快乐，很快就会消失，又需要追求别的女人，就这样不停更换。事实上，这一切是因为心没有饱，一直处在饥饿中，于是它在挣扎，始终有苦生起。

 

探究实相就会洞见到心里的一切全是无常的。快乐是无常的，痛苦也是无常的，如果能够照见，就会轻松很多。快乐是无常的，痛苦也是无常的，心就再不会拼命地寻找快乐、逃避痛苦。不再挣扎，心就宁静而快乐。心会寂静、愉悦、舒坦，没有欲望生起，而正是欲望让心挣扎，让心看不见涅槃。

 

涅槃是什么？

涅槃是欲望止息的状态——没有了“想要”。

何时没有欲望，何时就照见涅槃。

因为涅槃是欲望止息的状态——

没有了“想要”，而不是“不想要”，

“不想要”也是一种“想要”——

想要它没有。

涅槃是没有“想要”生起。

心没有“想要”生起，

是因为心聪明了。

 

我们拼命学法就是为了训练让心变聪明：

明白身的实相，洞见心的实相。

一旦心变聪明，就没有“想要”生起。

比如我们明白身体的实相一定会老，就不会想要永葆青春；或者知道一切都是无常的，某天一定会与所爱的人、事、物离别，假设我们的爱人发生车祸去世，我们会感觉那是正常的，因为一切都是临时的，心就不会苦。

 

因此，何时心有智慧，就会摆脱“想要”，一旦摆脱“想要”，心就契入寂静之乐。

 

涅槃就是寂静，就是宁静，但不是世间的宁静。涅槃的宁静，是宁静于烦恼习气、宁静于“想要”、宁静于挣扎与造作、宁静于苦、宁静于蕴；也就是彻底摆脱了上述这一切！因此，涅磐真的存在。

 

心若足够聪明，就能获得解脱。

当心明白了身的实相与心的实相，就会根除“想要”，一旦没有“想要”，心就契入真正的寂静之乐。

大家要慢慢用功。

以上这些就是为何要觉知身心的答案；

觉知身心是为生起智慧——照见身心的实相；

一旦看见身心的实相，欲望就不再生起。

何时心摆脱欲望，何时涅槃就呈现在眼前。

那是欲望止息的状态，自身就拥有寂静之乐。